陆丰夏灶蔡氏一世祖班公溯源综述
汕尾市蔡襄学术研究会蔡水彬
多年来，笔者致力于班公先祖之考证，去伪存真，正本清源，已考证襄公至班公九代之世系，有待本族今后之认定。近闻有夏灶宗亲对班公之父祖提出异议，现择要综述如下：
一、班公来自博社之依据
1、惠阳地区《地名志》记载：“相传洪武年间，蔡姓从甲西博社迁至河西土寨村，后因人多，便分居于此。”夏灶有旧谱记载：“我族自国初开基以来，忠厚传家。”此记载可为明初迁居夏灶之佐证。
2、班公墓在博社海甲莲花山，墓碑文为“洪武三……乡进士蔡班公墓……永祀。”湖口村旧谱记载：“班公卒于北輋”（博社），另有旧谱记载：“及卒时在郑壮。”（郑壮在博社前方，相距不远，为郑姓聚居地，相传班公曾在该村任教和居住）。
3、二地均有旧谱记载。博社清朝庠生蔡哲臣编撰的《蔡氏惇叙堂族谱》记载：“登瀛公传下四房……唯二世三房叔祖（指惠我公）其子孙（指班公和松梅竹三子）移居陆丰县下灶数十乡，螽斯衍庆。三世英明十三公娶慈德陈氏妈，或言是二世三房叔祖惠我公之子，不幸早逝，长、四房共承其祀。”夏灶华峰公之长男庠生归畴公传下裔孙前厝堂村旧谱记载：“宋始祖考妣登瀛公葬在博社乡右片，甲山庚向兼卯酉分金，坐心五度向毕三度。陈氏妈葬在后径丙山壬向兼午子。”“产下四男，长房庠生光阳，仲房太学生泰生，三房乡进士讳班字化鲁（父）谥惠我，四房庠生宣宜（义）。”
4、二地旧谱记载之先世居住地相同，均为兴化府莆田县……红花巷。
5、据《惇叙堂谱》记载：源远堂神主牌“一世祖考诰赠乡进士登瀛府君……一世祖妣诰赠太孺人庆源陈氏之神主”，按封建朝廷规定：“凡七品以上官员，都可推恩于曾祖、祖、父三代，凡三代中已死者，均可追赠与子孙相同的官职。”见《中国历史大辞典》页，登瀛公四个儿子、十三个孙子以及诸曾孙辈中，只有班公一人考取乡进士，授广东循州儒学教谕，若班公不是其孙子，登瀛公和陈氏妈之诰赠从何而来？
6、现保存于博社的明代琼山县儒学训导蔡若凤所写的《重修斗门碑记》载：“迨成化十二年，四房族长：乐山、千二、乾四、刚性四公始首报咸田围大坣而立斗门。”现已查明，千二为仲房八世祖、乾四为孟房八世祖，刚性为四房八世祖，那么乐山公便是三房的族长了，乐山公乃夏灶华峰公之第四子，华峰公五个儿子，长子、三子留居夏灶，二子、五子移居惠东。博社村蔡文雄、蔡文洲二位宗长曾在博社山上见过乐山公明代之坟墓，但未发现其子孙留居博社和夏灶，因乐山公为登瀛公六世孙，辈份最高，所以在四位族长中排名在首。
7、湖口村清代光绪六年成禄公撰写的族谱，记载班公神主牌名字为“英敏班”。英敏与博社三世十二位堂兄弟均为“英”字辈。
8、博社祖祠孟房“受禄堂”与夏灶季房祖祠“德馨堂”均供奉太始祖襄公和葛氏妈之神主牌，二地纪念先祖之做法一样。
9、夏灶每年去扫墓，都要祭祀登瀛公、后径妈和班公之坟墓，并往“源远堂”拜祖。
俗话说，真的假不了，假的真不了。自古至今，夏灶的族源是清楚的，我自孩童时起，就听老辈人说是来自博社。未知进贤宗亲出于何居心，屡次篡改夏灶的族源，还倒打一耙，说是别人篡改夏灶的族源，这种贼喊捉贼的伎俩可以休矣！
二、对进贤宗亲认定班公为莆田十八世德珏公之看法
进贤宗亲在《关于夏灶族置居时间和族源的考研》中，提出夏灶一世祖蔡班公为莆田十八世德珏公，并把相关内容发给“蔡氏家谱”收藏网，籍此，特提出如下看法与进贤宗亲商榷。
夏灶所有的每本旧谱都载明：“班公系忠惠公之九世孙也。”而莆田十八世德珏公是忠惠公之十三世孙，这明显与夏灶旧谱的记载不符！再者，夏灶旧谱记载：“班公生于宋季，为乡进士……其考终时大约在元朝中末期。”（如长寿的话，也许洪武二十年还在世）。而德珏公并没有功名和官职的记载（莆田存有“历代官职表和乡贡录”不可能误记之）。其十二世祖时甫公堂兄弟规甫公在世时已是宋末，时甫公作为堂兄，最多能比规甫公大多少岁？距生于宋季的班公（十八世德珏）有多少年？十三世至十七世那五代人又怎么塞进去！？德珏公显然是明朝人，恐怕班公去世时，他还未出生呢！依推论与竹轩公之曾孙同辈，作为襄公十世孙的竹轩公能认他作父吗？还有，进贤宗亲过去一直信以为真的揭西河婆《莆田蔡氏谱引》也载班公仅有一弟名旺，现班公突然间又跑出三个胞兄来，夏灶宗亲何曾听说过此等传说和记载？按进贤宗亲的考研，莆田十八世德珏公、字文华是班公的话，夏灶旧谱均记载班公字化鲁，湖口旧谱记其神主牌“英敏班”，这样班公就得五个名字（不包括小时候之乳名），究竟哪个为准？碑文怎么写？神主牌应如何题？这不是给后世子孙出难题和添乱吗？作为班公十八世孙的我，怎么想都不明白，班公一人起五个名字，究竟有何作用和必要？既不是地下党要安个假名，也不用给“元朝日报”写文章而作笔名。更难以想象的是，当时如有班公的友朋和同僚给他写信该如何称呼？如果为尊重起见写全称的话，是不是写“德珏文华化鲁英敏班先生！”（似乎比外国人的名字还要长些）。恐怕目的只有一个，那就是想在名字上创个“吉尼斯记录”，未知元朝时有无此类记录？当然，如果是进贤宗亲想当然加上的，将二个人的名字合成一个人，那最好是不要添老祖宗的麻烦！《莆阳蔡氏宗谱》之世系抄之旧谱，旧谱中德珏公的珏字王字旁最后一横往上挑得长了些，有点像班，编者为慎重起见，在德珏旁加注一“班字”，也就是说，德珏之名字也有可能是德班之误。如果据此就将德珏公定为夏灶一世祖班公，未免过于草率吧？在未经族内商讨，未经夏灶理事会、监事会的研究决定和同意，亦未往莆田查阅旧谱，就把它发至网上，并据此对族内不同见解者进行攻击，影响极坏，就算你是族长也不能这样一意孤行，目空一切，无所顾忌，更何况只是夏灶数万分之一的一个族人而已！
三、对进贤宗亲抗议汕尾市蔡襄学术研究会编撰的《蔡氏通谱》所提十一条意见的解释
年3月18日，进贤宗亲以夏灶蔡氏源流研究组的名义，对《蔡氏通谱》汕尾版发出抗议书，现就其抗议的十一条意见，逐条解释如下：
1、班公为博社始祖登瀛公三房之子孙，这是前届夏灶理事会和监事会认定的。当时在河西中学教室召开了夏灶族二十二村宗亲代表会，进贤宗亲也参加了此次会议，大家对夏灶理事会和监事会的决议并没有人提出反对意见。其后博社修建“源远堂”，夏灶理事会还送去五十万元人丁钱。现在怎么一下子变成是蔡水彬篡改本族渊源？汕尾《蔡氏通谱》之夏灶世系已送当时夏灶理事会审核无异议。理事会昭明副会长代表夏灶理事会带队参加汕尾《蔡氏通谱》的颁谱庆典。我同秀南宗亲、招阶宗亲都是该谱编委会副主任。敢问进贤宗亲：你要抗议谁？反对谁？简而言之，你无权推翻前届夏灶理事会和监事会的决定。至于班公是不是莆田十八世德珏公，上文已作回复，不再赘述。
2、班公是登瀛公之孙，又是来夏灶创居第一人，所以在博社称三世祖（有《惇叙堂谱》之称呼为证）。在夏灶称一世祖，理所当然，也没矛盾，至于二地族谱之记载，已见上述，谁都否认不了。
3、博社《源远堂》，清代有一副对联：“源溯莆田，黔地家声垂燕誉；远开博社、鲁阳族谱纪麟祥。”这是登瀛公父祖先世迁移路线之佐证。黔黎、黔首、皆泛指庶民百姓。黔为黑色，黔地：可理解为黑色的土地或黎庶百姓居住的地方，不一定指贵州省，因承直郎公弃官逃跑，犯朝廷之忌，他不可能公开自己的名字和近祖之居住地，以避朝廷之追查。黔地具体指哪个地方，有待考证。夏灶蔡氏春联写“莆田家声远”与博社此联之“源溯莆田”是一致的，没有什么矛盾，从没听说博社有谁写过“贵州家声远”的联句。
4、移居到一个新地方，子孙多了，一般都会另起辈序，如果说夏灶的辈序要与博社的辈序相同才算是相传，那全国蔡姓岂不是都要与河南上蔡县（蔡国）的辈序相同，才能算是同祖？同一地方居住，同一祖宗，辈序还有差异，如夏灶族，孟房和仲房十三世为“维”字辈；季房则十四世为“维”字辈，这又作何解释？夏灶是博社四兄弟中的老三所传，二地是平辈，不足为奇。只是大兄、二兄、四弟之子孙在博社居住，四兄弟之父母在博社，博社是夏灶的源头，理宜受到尊重。
5、清康熙六年，因沿海迁界，博社全乡被朝廷赶出，三年不准回博社居住，其时全乡数千人，三年后初次回去居住时仅有一十八人。当此之时，大家自己的身家性命尚且无暇顾及，又谁有心情回博社祭扫公祖？其时，明朝灭亡才几年，外族入主中原，到处人心惶惶，夏灶与博社距离遥远，交通不便，加上博社又没宗亲居住，估计其时夏灶也没往博社扫墓。而惠我公也许元朝去世，元朝不准汉人立碑，若有几年没去扫墓，就会迷失其葬处。由于没有碑文，以后也难找到，据说仲房公墓茔也找不到，我们现在年年去扫墓，有人次年再去时还找不到祖坟。正是事出有因，情有可原。找不到惠我公坟墓，我们现在去怪谁？能因此说惠我公不存在吗？
6、夏灶是明初置居（见上文），而博社按《惠阳地区地名志》记载：“南宋嘉泰四年蔡氏从福建莆田迁此”。登瀛公之父母承直郎公和颖川陈氏妈均葬在鲁阳网地，立碑时间为年，惠阳《地名志》所记年，也许是登瀛公与父兄移居鲁阳的时间，也是登瀛公徒居博社的时间，估计承直郎公来鲁阳后很快就安排小儿子到博社打工（据说其时博社庞管家是其亲朋熟人），以免被朝廷追捕时一网打尽。
从年登瀛公之父母去世至宋季年有62年，此时登瀛公和夫人庆源陈氏妈均已去世，而年惠我公还未出生，他很大可能生于南宋后期而在元代去世，这不是很正常么？而元代只有八十多年，夏灶旧谱说班公生于宋季（年），而在元朝中末期去世，这也很正常，并符合时间推论，如班公长寿的话，洪武二十年简氏妈立碑时他还在世，那就有可能生于元朝初期，这不会太离谱吧？何来那么多奇怪的数学公式来加以否定呢？又有谁能推翻明代洪武十六年（）竹轩公去从军，成化十二年（年）乐山在世这个记载？（祖孙相距93年）。
7、登瀛公祖孙三代大概生卒时间已如上述，有何异常之处呢？登瀛公是诰赠乡进士，怎么会是南宋乡进士？班公实为元朝乡进士，有人说他是宋乡进士，这怎么可能呢？夏灶旧谱明明记载其“生于宋季”，宋季就是宋朝末年（年），他不可能一出世就是乡进士！又有人说他是明朝乡进士，这更好笑，根本是瞎说，班公金葬的碑文是“洪武三……”。二世梅轩公夫人陈氏妈的旧碑文是“皇明”，三世乐耕公之旧碑是“大明”，仲仪公嘉靖十二年三月一日为其二世祖题写的碑文是“明故竹轩蔡公墓道”。也未见《海丰县志》有此功名之记载，有人给班公之像套上明朝知县服，出发点是好的，但恐有违班公本意，作为元朝七品之吏循州儒学教谕，哪有可能去着明朝的官服？而应象元朝郭守敬那样，青衣小帽才符合历史事实，俗话说：“忠臣不事二主”，班公是不会去明朝当官的。看其子孙名字：“三个儿子名松轩、梅轩、竹轩；六个孙子名华山、桃园、乐道、乐耕、乐田、华峰。可见志在山野，子孙遂父祖之愿，耕读传家，莫求仕进，整个明朝几百年间，夏灶蔡氏没有一人考取功名。
8、英明公葬南塘五峰山的故事是我听博社裕英所说，五峰山十三公墓和潮公，北池族谱记载为客头七世祖，其子是继义、继振，目前二地存在争议，我们也不置可否，对于二地争议而没有结论的祖坟，也不能作为一方先祖考证的依据，博社用来祭祀英明公的孟季家祠“追远堂”，据传建于明洪武年间，由此可见，英明十三公很可能于元代早逝。蔡氏家祠“源远堂”只供奉登瀛公父子二世(因明初规定，宗祠只可祭祀祖父母、父母二代。洪武十七年之后才允许祭祀祖宗三代)。三世没有入祠（见“惇叙堂谱”所记），所以十三公去世后，才另行建祠祭祀。至前届二地理事会在甲子镇奇河宗亲商场会议厅召开联席会议，决定“源远堂”重光时供奉三世之神主牌，使其祖孙欢聚一堂，永沐同根之庇。
9、汕尾《蔡氏通谱》之各地世系均为各地所送，博社的世系，我曾问过副主编裕英宗亲，博社二世祖四兄弟均有二位夫人，这有没有依据？裕英说是根据《惇叙堂谱》所记的四位夫人和奇流宗亲所编的92年《蔡氏族谱》所载的四位夫人合编的，查《惇叙堂谱》光阳公夫人林氏，泰生公夫人李氏，惠我公夫人陈氏，宣义公夫人卓氏。而奇流宗亲主编的92年谱则记载：光阳公夫人李氏，泰生公夫人林氏，惠我公夫人简氏，宣义公夫人陈氏。封建社会对祠堂有禁律，凡被休的原配和妾侍均不能入祠，现代社会，有多少个夫人都可以写进去。奇流宗亲是博社本村人，又是孟房裔孙，他总不至于连自己的老祖妈都弄错吧？作为夏灶人，我有那么大的胆量，那么大的权力，那么大的必要去给博社的四位二世祖每人配一个妾吗？去改动博社所送的世系资料吗？这个道理进贤宗亲也是懂的，他不可能没有看过《惇叙堂谱》，不可能没有看过奇流宗亲所编的九二年族谱！为什么要无中生有，蓄意播弄是非，把对社会的不满，对家族的抱怨，别有用心地对我进行人身攻击。敢问进贤宗亲：除了存心妒嫉我，损坏我的名誉，还有什么目的？
10、关于博社三世祖和夏灶一世祖之解释已见上文，我从来没有把“乡进士蔡班公墓”改写成“三世祖乡进士蔡班公墓”，这又是从何谈起？
11、关于博社的置居时间和夏灶的置居时间，英明公之墓以及二地之传承已于上文解释，不再赘述。
我们夏灶仲房的祖坟和祖公妈神主都不用改写和补充，倒是竹轩公之父的神主要按你考证意见去改写，这是你自己的事，怕就怕季房的宗亲们不会让你去“德馨堂”改写竹轩公之父的神主！你有能力和本事去改写吗！建议你还是留待你自己的家祠中去尽情地改写和补充吧！
二○二○年十二月一日
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